عزتى وجلالى ما خلقت خلقا هو احب الى منك ولا اكملتك الا فيمن احب اما انى اياك آمر واياك انهى واياك اعاقب واياك اثيب در اين حديث و احاديث بسيار ديگر لما دارد ولى لما مثل ديگر كلمات و لغات ديگر جميع السنه همگى از عالم طبيعت برخاسته اند و مانند خود كلمات تكوينى كتاب طبيعت روازن و اشارات و اماراتى بمعانى و حقايق ماوراى طبيعت اند نه وعاى آنها چه آن انوار قاهره و معانى امريه عارى از ماده و احكام آنند چنان كه آمدى در غرر و درر از برهان موحدين امام على عليه السلام روايت كرده است كه سئل عليه السلام عن العالم العلوى فقال ( ع ) صور عاليه ( عاريه خ ل ) عن المواد خاليه عن القوه والاستعداد ( صور عاريه عن المواد عاليه عن القوه والاستعداد خ ل ) الخ ، و ظرف و مظروف ، و غذا و مغتذى با هم مسانخ اند اگر چه در ماوراى طبيعت ظرف و مظروف هم صادق نيست چه انيات محضه و مرسلات و مطلقات وجوديه اند و اتحاد علم و عالم و معلوم است بلكه اتحاد هم از ضيق تعبير است و مطلب فوق اتحاد است ، بقول شيخ شبسترى عروض و قافيه معنى نسنجد * * * بهر ظرفى در و معنى نگنجد معانى هرگز اندر حرف نايد * * * كه بحر قلزم اندر ظرف نايد و نيز جناب كلينى قده در كتاب عقل و جهل كافى باسنادش از امام صادق عليه السلام كه حديث چهاردهم آنست روايت كرده است : فقال ابو عبدالله ( ع ) ان الله عزوجل خلق العقل و هو اول خلق من الروحانيين ع يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تبارك و تعالى خلقتك خلفا عظيما وكرمتك على جميع خلقى ، الحديث اين اول خلق من الروحانيين همان اول ما خلق الله العقل است كه بدوا از جواهر سنيه نقل كرده ايم جناب مجلسى در اول مرآه العقول فرمود : خبر اول ما خلق الله العقل لم اجده فى الاخبار المعتبره در روايتى چنان كه نقل كرده ايم آمده است : اول ما خلق الله العقل ، و در روايت ديگر اول ما خلق الله القلم ، و در روايت ديگر اول ما خلق الله ملك كروبى و در روايت ديگر حضرت رسول ( ص ) فرموده اول ما خلق الله نورى و در روايت ديگر اول ما خلق الله